Т.Х. Кумыков (профессор, доктор исторических наук. Кабардино — Балкарский гос. университет). Опубликовано: Происхождение осетинского народа Орджоникидзе, 1987, с. 301-305.
| «Позвольте мне от имени историков Кабардино-Балкарии передать участникам настоящей научной сессии, а также ученым Осетии горячий, братский привет и пожелать Вам дальнейшей плодотворной работы. • Созыв настоящей сессии свидетельствует о том, что сове тское осетиноведение достигло больших успехов. Братские научно-исследовательские институты Северо-Осетинской автономной республики и Юго-Осетинской автономной области внесли весомый вклад в развитие исторической науки в нашей стране. В работе данной сессии принимают участие представители многих национальностей Советского Союза. За круглым столом сели ученые: осетины и грузины, русские и евреи, калмыки и ногайцы, карачаевцы и черкесы, чеченцы и ингуши, кумыки и аварцы, кабардинцы и балкарцы с тем, чтобы по-деловому, исходя из марксистско-ленинской методологии, обсудить наболевшую, актуальную проблему о происхождении осетинского народа. Правильное решение этого вопроса имеет не только принципиально научное, но практическое и воспитательное значение. От правильного решения этого вопроса зависит и правильное освещение вопроса о культурном наследии осетинского народа, а также и другие важные исторические проблемы, касающиеся истории Осетии. Поэтому не случайно, что сегодня в этом зале собралось так много ученых, представителей советских, партийных и других общественных организаций. Живой интерес к этой проблеме вполне закономерен. Проблема происхожродов очень трудная и слож |
| ная проблема. Советское кавказоведение сделало большой шаг в изучении этого вопроса. В1959 г. в Нальчике, по инициативе Кабардино-Балкарского научно-исследовательского института, была проведена научная сессия, посвященная проблеме происхождения карачаевского и балкарского народов. Выводы сессии имели большой научный и политический резонанс не только в нашей стране, но и за рубежом. Обсуждаемая на этой сессии проблема интересует не только специалистов, трудящихся осетин, но и ученых братских соседних республик. В той или иной степени эта проблема задевает и важные проблемы древней истории кабардинцев и балкарцев, карачаевцев и черкесов, чеченцев и ингушей. На рассмотрение участников данной сессии представлены различные точки зрения по этногенезу осетин. Профессор Абаев считает более правильной концепцию этногенеза осетин, которая признает участие кавказского субстрата в процессе формирования осетинского народа и, стало быть, смешение иранского элемента с кавказскими племенами, населявшими территорию Осетии до появления алан. Таким образом, эта концепция отводит местным племенам лишь роль участия в формировании осетинского народа. Профессор Е. И. Крупнов выдвинул иную концепцию. В. формировании осетинского народа ведущее место он’ отводит кавказской автохтонной среде, которая на протяжении веков, сохраняя существо кавказского этноса и культуры, сменила свой кавказский язык на иранский. Сущность этой концепции, таким образом, сводится к тому, что осетины являются чистыми кавказцами по происхождению и культуре и иранцами по языку. Интересные материалы и ценные соображения содержат доклады Владимира Александровича Кузнецова, Юрия Сергеевича Гаглоева, Бориса Александровича Калоева, Малхаза Григорьевича Абдушелишвили. Был убедительным и содержательным доклад Валерия Павловича Алексеева. Толково выступил с сообщением Виталий Борисович Виноградов. В других сообщениях и выступлениях товарищей также содержались интересные мысли. У меня не было намерения выступить, и я не готовил выступление, но в связи с развернувшейся дискуссией решил высказать некоторые соображения по обсуждаемой проблеме. Хотя я имею какое-то отношение, к проблеме происхождения народов, не собираюсь выносить приговор тому или другому взгляду, как это попытались сделать здесь некоторые товарищи. Товарищи! Буржуазные ученые измышляют всякие небылицы по поводу исторических судеб народов Северного Кавказа, в частности, и по происхождению осетин. Многие из них ратуют |
| за аланскую теорию. Они стараются этим вбить клин в дружбу народов Советского Союза.. Аланская теория не наилучшим образом отвечает интернациональному воспитанию народов. Любые просчеты в освещении истории народов Кавказа будут использованы буржуазной пропагандой в борьбе с коммунистической идеологией. XXIII съезд КПСС потребовал от советских ученых вести решительную борьбу против буржуазной идеологии. Каким образом это можно достигнуть? Это надо, на мой взгляд, сделать путем углубленного изучения той или иной проблемы. Как отмечалось выше, благодаря большой изыскательской работе археологов, историков, этнографов, антропологов и языковедов за последние годы достигнуты большие успехи в изучении проблемы этногенеза народов Северного Кавказа. Опровергнуты неверные утверждения турецких и иных историков о неисконности балкарцев, кумыков и карачаевцев. Выход в свет капитального труда Евгения Игнатьевича .Крупнова нанес решительный удар буржуазной теории о происхождении народов Северного Кавказа. С моей точки зрения, Е. И. Крупнов подошел к вопросу о происхождении народов Северного Кавказа, в частности осетин, с марксистско-ленинских позиций. Е. И. Крупнов пошел в этом вопросе значительно дальше В. Миллера и осветил вопрос всесторонне и глубоко. Кстати о’ В. Миллере. О том, что Миллер был крупным дореволюционным ученым, нет спора. Но возносить его до небес нет смысла.. Мне представляется необходимым более критически относиться; к его наследству. Если более внимательно изучить его труды,. Можно найти серьезные противоречия. Если следовать Миллеру, то он писал, что предок осетинского языка уже существовал по меньшей мере за тысячелетие до рождения Христа.! (Осетинские этюды, стр. 73). В другом месте он писал, что «осетины известны грузинам с тех пор, как последние помнят самих себя» (там же, стр. 75). Грузины помнят, очевидно, самих себя за тысячу или две тысячи лет до н. э. Хочется привести еще одно высказывание Миллера о происхождении осетин: «Поселение оссов на Кавказе восходит, по грузинскому воззрению,, к мифическим временам: их мифический родоначальник Уовос так же древен, как родоначальник грузин» (стр. 75). Из этих высказываний напрашивается вывод, что осетины древний народ Северного Кавказа. Таким образом, опираясь на Мил- дёра, можно доказать обратное аланской теории. Историческая наука не может стоять на одном месте. Каждый этап в развитии науки выдвигает новые задачи, которые требуют новых решений. Наша беда в исследовании проблемы этногенеза осетин, балкарцев и других народов Терека состоит в том, что мы не знаем имена местных племен. Спрашивается, |
| почему? Да потому, что чрезмерно увлеклись аланами. Какие бы не нашли здесь племена, всех относят к аланам. К сожалению, на этой сессии не был поставлен доклад академика Сурена Еремяна. Как известно, на протяжении 10 лет он работал над изучением рукописи «Ашхарацуйц». В литературе этот труд принято называть «Армянской географией» VII в. Этот первый труд раннего средневековья является продолжением и развитием «Географического руководства» знаменитого античного географа Клавдия Птоломея. Изучая карты Птоломея, Сурен Еремян воспроизвел не дошедший до нас атлас «Армянской географии», внес необходимые исправления в труд Птоломея, искаженном, по-видимому, переписчиками. Это дало возможность ему установить, что территорию Северного и Центрального Кавказа примерно 1500 лет назад населяли народы, о которых до сего времени было мало известно. В верховьях реки Сунжи и Ассы жили дурдзуки, видимо, далекие предки ингушей, рядом с дурдзуками жили яксаматы (нах- чаматьяны), видимо, предки чеченцев (чеченцы называют сами себя нахчуо). Здесь перечисляются все племена, входившие в аланский союз. Надо думать, что не все племена, которые входили в Аланское царство, были аланами. Предположительно можно сказать, например, что ашдигоры, жившие в долине реки Урух, не аланское племя. Они, возможно, и являются носителями кобанской культуры, истыми кавказцами, коренными жителями. Северные и южные отроги Кавказского хребта населяло более 20 племен и народов, о которых мы имеем смутное представление. Некоторые из них, безусловно, были пришлыми, а другие имели этнический паспорт местного, кавказского происхождения. Хотелось бы*сказать два слова о взаимоотношении Аланского союза и адыгов. Думается, что в состав аланского объединения входили и некоторые адыгские племена, жившие в районе нижнего течения Кубани, Зеленчуков и т. д. Хотя я не прошел краткосрочные курсы по языкознанию, но тем не менее позволю сказать два слова о языке, как об историческом источнике. Безусловно верно то, что данные языка дают богатейший материал для изучения истории того или иного народа. Но придавать решающее значение этому виду источников везде и всюду при всех случаях, на мой взгляд, рискованно. Например, балкарцы, карачаевцы и кумыки говорят на кипчакском языке. Слова «Кодекса Куманикум» (памятник кипчакского языка XIV в.) на 80% сходны с балкарскими. Значит, придем к выводу, что балкарцы и карачаевцы—кипчаки. Но исторически это не так. Разумеется, кипчаки сыграли важную роль |
| в формировании балкарцев, но одним из основных компонентов в формировании балкарского народа был местный. Тот факт, что осетинский язык относится к иранской группе языков, вряд ли можно считать исчерпывающим источником для решения этногенеза осетин. Археологические, антропологические и этнографические данные слишком весомо выступают против такого суждения. |